国人是善良的，同时也是狡黠的。

昨天是腊月二十三，又称小年，是祭灶的日子。

民谣有“二十三，糖瓜粘”。

糖瓜，麦牙糖沾芝麻做成葫芦或瓜形的一种极为平常的食物。

祭灶时，将糖瓜送上，希望灶神爷、灶神奶奶吃了糖瓜，嘴里“甜”些，“上天言好事，回宫降吉祥”。当然，还有一种说法，叫做吃了糖瓜，嘴就黏住了，不会说些不利于主人的话。

中华民族是多神的民族。到底有多少位尊神，连国人自己也说不清楚。可以这样说：人世间有多少官职，神鬼世界就有多少相应的神位。人世间有新兴的职业或职务时，神鬼世界立马有相应的神鬼予以司其职。

就如民间祭祀，过去烧纸送冥币送元宝送衣物食物，如今送家具家电送美元送小姐美女。人世间一天天进步，神鬼间亦不落后，步步跟进，绝对是与时俱进。

祭祀如此，神鬼间官位设置当然与人世间对等，亦步亦趋，决不能拉下一步，不然神鬼安排不好，惹得诸神不快，那可不是什么好事。

所以，要知道中国有多少位尊神，只要数清楚人间有多少种官位职称也就差不多了。

这也许就是“阴阳平衡”了。

随着时代的发展变化，各行业中的职位官称也会不断地变化，由于不能固定职称数量，所以神职数量也就不会固定的。道教 “福生无量天尊”，简称“无量天尊”，“无量”者，无极、无限之谓也。

中国神真是多了去了。农业有蚕神、谷神等；木工奉鲁班为神，还有门神有神荼、郁垒，连厕所都有厕神紫姑。

如普通话一样的通用语言之外，各地还有自己的方言。神鬼一样，除各地通用之外，还有地方神和少数民族部落神，如马王、牛王、参神、蛇神、狐仙、山神、洞神、寨神等等。但这些神可以统称为“纯中国神”。

中华民族自己的“纯中国神”外，国人还信仰其它外来宗教。最早的是佛教，佛教的神（佛或菩萨）也就最早融入了中国神系。此后，又有伊斯兰、天主、基督等教相继为中国人所信奉，这些宗教的神祗也加入了中国神系之中。随着时代的发展，世界各国之间文化的不断融合、渗透，当代中国，神数更多，比如希腊的“奥林匹亚”神，也已经成了中国人所信奉的“体育之神”了。

如此多的神鬼怎么办？

一一拜到，神鬼高兴，自然会保佑自己，保佑家人，最起码不会无事生非，给自己和家人过不去。

所以，乡村俗语有“官不打送礼人，狗不咬屙屎的”。

老人教育孩子，不会烧香得罪神,不会讲话得罪人。乡约民俗，伸手不打笑脸人。老话，“锅儿顶着卖，人情大似债”。人争一口气，佛受一柱香。神鬼都拜到，个个不得罪。

清人俞樾在《一笑》中有“喜戴高帽”的故事：

俗以喜人面谀者曰“喜戴高帽”，有京朝官出仕于外者，往别其师，师日:“外官不易为，宜慎之。”其人曰:“某备有高帽一百，适人辄送其一，当不至所龃龉也。”师怒曰:“吾辈直道事人，何须如此!”其人曰:“天下不喜戴高帽如吾师者，能有几人欤?”师颔其首曰:“汝言不为无见。”其人出，语人曰:“吾高帽一百,今止存九十九矣。”

翻译成今天的语言就是：通常把喜欢别人当面阿谀的人称为“喜欢戴高帽子”。有一个人准备去外省做官，去和他的老师告别。老师说：“外省的官不好做，你应该谨慎从事。”那人说：“我准备了一百顶高帽，碰到人就送人一顶，应当不至于有矛盾而不快。”老师很生气，说：“我们应以忠直之道对待别人，为什么一定要这样做呢？”那人说：“天下像老师这样不喜欢戴高帽的人，能有几个啊？”老师点头说：“你的话也不是没有见识。”那人出来后，告诉别人说：“我一百顶高帽，现在只剩下九十九顶了。”

老师看似清高，不过尔尔，未能免俗。

看似清高的老师都是这样，平日作威作福惯了的神鬼自然好不到哪儿去，一个拜不到，一个拜不好，绊子立马就到，小鞋即时给你穿上，让你牙齿打落咽肚子，有苦说不出。

于是，黎民百姓对神鬼敬畏莫名，一个个弯下腰去，叩拜到地，一个不敢得罪。

倒是百姓自己也想得明白看得开，不就是一个鞠躬叩头，一碟糖瓜，几箸猪肉么？打点过了，你还能咋的！

所以民俗，过了腊八都是年。

腊八，腊月初八，单是腊月还有二十二天，还不说正月的日子，这些时间几乎天天要拜各路神仙。

祭灶，在中国民间是影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。为了让灶王爷高兴，当然也为河路神仙都拜到，有的地方，神像不只画灶王爷一人，而是画有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。

祭灶在中国起源甚早，在《礼记·礼器》中就有祭灶的记载。不过,祭灶的日子随着寺、地而有不同。民间还有“官三、民四、家五“的说法，也就是官府在腊月二十三，老百姓在二十四，水上人家在二十五举行祭祀。

《后汉书·阴兴传》记载南阳阴子方于腊日以黄羊祭灶，受了灶神的祝福，因而发迹，三世繁昌。周处的《风土记》则说：“今吴以腊月廿四日夜记。其谓神翌日朝天日一岁事，故前期祷之”。为恐灶神上天后，说了任何不利自宅的话，吴人祭灶时，会“以酒沃门、谓之醉司命”。宗懔的《荆楚岁时记》记荆楚一带的祭灶习俗则是在腊日（十二月八日）“并以豚酒祭灶神”。由祭灶的供品看来，人们对这位会打小报告的灶神，敬畏的程度一直在降低。早先还用黄羊、豚酒等牲醴慎重的祭拜，到后来干脆就酒将他灌醉。宋朝以降，灶神根本就成了被开玩笑的对象。宋人祭灶使用一种称为“胶牙饧”的灶糖，用意非是使灶神上天后说些甜言蜜语。也有人说是要让灶神的齿牙被糖黏住，说不出话来。北方常见的灶糖有所谓的“糖瓜”，就是麦牙糖沾芝麻做成葫芦或瓜形。另一种“关东糖”，是以江米磨粉加饴糖制成，又硬又脆，可以久存。

将酒灌醉，以糖黏牙，不让说话，该是何等的戏谑。

儿时在老家，祭灶日晚上，家家用豆腐、粉条、白菜等作成“祭灶汤”，端至老灶爷牌位前，然后再供上用糖稀或麦糖饴制成的芝麻糖，称“祭灶糖”，因“灶神晦日归天白人罪，故于祀时以糖饼粘神口使勿言”。这些食物之外，家乡特别的是“火烧儿”，一种用麦面加油盐烤制而成的饼子。

大约“火烧儿”的来历与当年诸葛亮火烧博望屯有关，今说祭灶，关于“火烧儿”恕不赘言。

想灶王爷爷、灶王奶奶“祭灶汤”都已喝了，糖瓜也已吃罢，没有理由不替家人说好话，言吉祥，心安理得，气定神闲，开始享用一年难得的“豆腐汤”和“火烧儿”

大约现时平民百姓给官员送礼，当面满脸堆笑，毕恭毕敬，出得门时即破口大骂，与过去祭拜神鬼没有什么两样。

而灶王爷爷、灶王奶奶吃了一个平常的“糖瓜”，即被黏住嘴巴，不分青红皂白，不分罪恶良善，不发一语，不置一词，也太看轻自己，太自轻自贱了吧。况且如此作为，对上对下，对社会都没有任何的好处。

灶王爷、灶王奶奶，天天看着一家人过日子，有什么优点什么缺点，心里一清二楚，上天向玉皇大帝述职，不说下人的不是倒也没有什么关系，如果回来，优点不说，不助长自满情绪也是对的，但是缺点不说，就有些不负责任，不利于进步了。

我们常说，成绩不说跑不了，问题不是不得了。问题，那是隐患啊。

大约灶王爷、灶王奶奶不明白“政声人去后，民意闲谈中”的道理。在位时人人恭维，车水马龙；致仕后议论纷纷，门可罗雀。两下对照，云泥之别，不知该作何感想。

过了今年的二十三，过了今年的小年，来年的祭灶是否改改风俗？祭灶不再上糖瓜，不再黏灶王爷、灶王奶奶的嘴巴，让他们如实评说，我们有则改之，无则加勉？而灶王爷、灶王奶奶也多些自重，莫再因为一个平常的糖瓜，几片稀松的猪肉就贱卖了自己的尊严，自己的良知？

大家都记住“政声人去后，民意闲谈中”。看似期望值不高的百姓，对神鬼，对官员期望值高着呢，只不过一次次失望后，不再希望了，不再奢望了。

他们不再希望，不再奢望，可是他们没有停止议论。

议论事小，载入史册事大。

不能流芳百世，但是千万不要遗臭万年。

 

 

2013年2月4日7:07