开学了。

学生在帮老师搬书，搬作业本子。

一学生搬的一捆作业本子就要散开了，他怕本子掉在地上，于是蹲下去，希望有人可以帮帮他。

可是，同行的同学一个个手中都搬有书、本子，没有人可以帮他。

他就那么无助地蹲着，绳子一点点松开，本子也一本本掉下。

我想，与其消极地让本子一本本掉下，干嘛不上来就把本子放下，重新整理以后搬走呢？

生活中，许多事情与那个学生处境极为相似，人们非要等到彻底无望，彻底失败才罢休，才认账。

自己接近中年，快到知天命的年龄。以自己的经验，自己的体会，我们经过的事情，无外乎两类，一类是顺水推舟型，顺风顺水，轻轻一点，轻舟已过万重山；一类滚石上山型，沉重艰难，竭尽全力，也难以把石头推至山顶。稍一松懈，石头滚落下来，伤人伤心。

可是，生活中顺水推舟的事情太少，而滚石上山的事情太多，没有办法，只有硬着头皮滚石上山。自己努力了，拼搏了，没有把石头推至山顶，我们不后悔，我们不遗憾。

所以有对联：不思八九，常想一二，横批：如意。

常言道：人生不如意事十常八九。倘若心为物役，人为物累，患得患失，悲观、绝望的情绪就会窒息我们的心智。人生之路注定是如滚石上山，举步维艰。常想一二，用心感恩、庆幸、珍惜人生中如意的十之一二，最终以那份豁达与坚韧去化解并超越苦难。常想一二，境由心生。问题本身都不是问题，如何对待它才是最大的问题。

也许因为如此，赵朴初为陈彬藩先生所著《茶经新篇》题诗曰“七碗受至味，一壶得真趣。空持千百偈，不如吃茶去。”

赵朴老诗句源自河北赵县柏林禅寺的一个掌故。

赵县古称赵州，有柏林禅寺。

唐代从谂禅师曾在这个禅院（当时叫观音院）主持40年，有着“吃茶去”的禅门公案。

《广群芳谱·茶谱》引《指月录》中载：

有僧到赵州从谂禅师处，师问：“新近曾到此间么？”曰：“曾到。”师曰：“吃茶去。”又问僧，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰：“为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应喏。师曰：“吃茶去。”

有两位僧人从远方来到赵州，向禅师请教如何是禅。

从谂禅师问一位新来的僧人：“你以前曾到过这里吗？”

僧人回答：“到过。”

从谂禅师说：“吃茶去。”

从谂禅师又问另一位僧人：“你以前到过这里吗？”

另一僧人回答：“不曾到过。”

从谂禅师说：“吃茶去。”

一旁的院主问从谂禅师：“为什么到过也说吃茶去，不曾到过也说吃茶去？”

从谂禅师听了叫了一声：“院主”

院主回应了一声，从谂禅师说：“吃茶去。”

大约看过这个掌故，我们和院主一样的莫名其妙，丈二和尚摸不着头脑。

 “吃茶去”这三个字历来是见仁见智的，这三字禅有着直指人心的力量，表现了 “禅茶一味”的思想。

“吃茶去”，大约是是知性与实践之间的关系问题，是教导众生要以自己的实践去体验佛理禅道的真义从谂禅师并非要人真去吃茶，而是要人“悟道”。从谂所禅师说的“此间”是指已悟的境界，对于“曾到”和“未曾到”的僧人，就是对已悟和未悟的人，都让他“吃茶去”，体现了“悟如同未悟”的禅境，或者说悟就是未悟，未悟就是悟。同时也表现了从谂禅师“了悟而未悟”的更高深的禅学境界。

当然，“吃茶去”，是一个轻松、自在的精神境界。

所以，人世之间，有什么不可以放下？我们其实不需要“执著”，那样太辛苦。

但是，人不能生来就不“执著”，不努力。你没有基础，没有资本，没有资格，凭什么不“执著”，不努力？

当我们“执著”了，努力了，达到一定的境界，一定的层次，那个时候，才可以不“执著”，才可以“放下”。

放下，就放下了所有的负担；放下，就放下了所有的烦恼。

刘欢1997年为下岗工人创作的《从头再来》，告诉我们“看成败人生豪迈，只不过是从头再来”。

在中国，在目前的社会，岗位，意味一个人，一家人的生存基础。工薪阶层，那么一点点的工资，是一家人赖以生存的唯一来源。如今，岗位没有了，工资没有了，一家人等于天塌了，地陷了……但是没有办法，下岗工人必须面对这个冷酷的现实，必须改变这个似乎无法改变的局面，怎么办？

从头再来！

只有重新创业，只有从头再来，别无他法。

成功了，就可以放下，就可以“吃茶去”喽。

不撞南墙不回头。

见风使舵。

如何做，何去何从？

看自己，看情况，具体问题具体分析，视具体情况而定。

不过一点，我们努力了，尽心了，我们不后悔，我们不懊恼，快快乐乐，轻轻松松，放下，自在。

 

2012年9月5日15:47