视死如归，商务印书馆《汉语成语辞典》：把死看得象回家一样平常。形容不怕牺牲生命。

“三军既成阵，使士视死如归，臣不如公子成父。”（《韩非子·外储说左下》） “三军之士，视死如归。”（《吕氏春秋·勿躬》）

记忆里有关于毛泽东会见外宾时，用到“视死如归”，翻译译为“把死亡看得象回家一样”，事后请教主席：这样翻译，对吗？

毛主席非常赞许。

但是，查找这则掌故的出处，无功而返。

费了九牛二虎之力，终于查到这是毛主席与斯大林会晤时的一幕往事：

1950年2月，毛泽东在苏联有一次在回忆同国民党军队战斗的艰苦岁月时，向斯大林介绍了共产党军队被敌军包围的情形。说当时的形势极端危险，多次冲锋，而未能突破国民党军队的封锁线，于是指挥员号召战士：“不畏艰险，视死如归。”

苏方翻译费德林对这个警句很费解，请求毛泽东用汉字写在纸上。毛泽东拿起纸和笔，飞快地用他那有特色的豪放笔锋写了8个大字。翻译由于不明白最后一个中国字“归”的意思，因而简直无法理解整句话的意思，只好再次请求毛泽东给予解释。

毛泽东说，这是12世纪古代中国的一个著名统帅使用过的一种说法，岳飞以抗女真人入侵的军事远征而出名。杭州市至今保留着宋代这个有代表性的英雄的陵墓，这座陵墓以附有加害岳飞的叛徒的下跪形象而驰名。毛泽东接着说，“中国字‘归’，在这里不作通常的‘回来’、‘再来’解。在中国历史上，‘归’的原始含义是‘回到原本状态’。因此，这个成语应该理解为：‘藐视一切困难和痛苦，像看待自己回到原本状态一样看待死亡’。”斯大林听完毛泽东的解说和费德林的翻译之后，沉吟了一下，轻轻说：“这位将领，真是有勇有谋啊。”

毛泽东心目中，岳飞是一英雄，是一忠臣。他在岳飞故里说：岳飞是个大好人。

1952年11月1日，毛泽东视察山东、河南黄河流域返京途中，执意要在岳飞故乡汤阴站下车，去看岳庙。

在岳飞故里车站附近碑林，毛泽东对那块雄姿昂扬的《岳忠武王故里》碑产生了浓厚的兴趣，仔细观赏后，又小声念起了碑文。

“宋岳飞，字鹏举，汤阴人，……少负气节，沉重寡言，家贫力学，好左氏春秋孙武兵法……，力未冠，能挽弓三百斤，弩八石……靖康初破敌有功……飞绝酒，帝为飞营荑，飞力辞，或问天下何时太平，飞曰：文官不爱钱，武官不惜死，天下太平矣，卒夜宿，民开门愿纳，无入者，军冻死不拆屋，饿死不掳掠，卒有疾，亲为调药，诸将远戍，遣妻慰其家……撼山易，撼岳家军难，终以不附和议，为桧所害……”

此碑虽然高大但是字多，年近60岁的毛泽东看起来很吃力，有时不得不停下来仔细辨认，但他还是耐心地一字一句地读完了那篇文字优美、较为客观记述和评价了岳飞的碑文。从毛泽东低沉缓慢的读文声中，随行人员感觉到了毛泽东对岳飞的敬佩和赞颂。

汤阴县县长王庭文向毛泽东汇报说：“据我们所查，岳家后代没有一个当过汉奸的。”毛泽东听后高兴地说：“很好，很好，岳飞是个大好人，岳家又没有一个当汉奸的，都保持了岳飞的爱国主义气节，好！”（《和省委书记们》第84～85页）

1954年春天，在杭州刘庄办公室里，毛泽东按铃叫来王芳。

“快到清明节了，是吗？”毛泽东若有所思地轻声问。

王芳赶紧回答：“主席，后天就是清明节了。”

“你知道‘以身许国，何事不敢为’是谁的话吗？”毛泽东的声音还是很轻。

“这是宋朝民族英雄岳飞的名言。”王芳说。

毛泽东这时满脸不高兴地问：“王芳，你知道西湖边上有多少座坟墓吗？”

具体数字，我说不清楚，反正到处是坟墓。”

“是啊，我们这是与鬼为邻、成天与死人打交道，这些达官贵人们活着时住深宅大院，过着花天酒地挥金如土的生活，死了，还要在西湖边上占上一块宝地，这怎么能行？”

“主席，您说怎么办好！”

“除了岳王墓等少数几个有代表性的人物的坟墓外，其他的应该统统迁到别处去。西湖风景区应该成为劳动人民休息和游览的地方，不能让人们看到这里到处是坟堆、墓碑，这些真是大煞风景啊。”

说到这里，王芳猜测：莫非主席想去祭奠岳飞？

“岳飞是中国历史上一个伟大的爱国英雄。公元12世纪，女真族在北方建立了金国。金人不安心偏居于北方，随着国力的增强，他们吞并宋朝的野心日益膨胀起来，并不断肆无忌惮地侵袭和骚扰中原地区。面对国家山河破碎、百姓民不聊生，甚至生灵涂炭的悲惨景象，岳飞再也按捺不住心中的怒火，他主动请缨提旅，率领英勇善战的‘岳家军’，驰骋抗金前线，杀得金人弃盔丢甲，闻风丧胆，真是英勇无比啊！”

毛泽东舒缓了一口气，又接着讲：

“1140年，当岳飞正乘胜追击，即将打过黄河，‘直捣黄龙府’时，被苟且偷安的南宋小朝廷一纸命令召回临安，就是这个大名鼎鼎的杭州哟。岳飞回来后，就被宋高宗和奸佞秦桧等人以‘莫须有’罪名惨害致死。岳飞精忠报国，心昭天日的爱国壮志，千百年来，在民间广为传颂。他，可以说是个家喻户晓、妇幼皆知的大英雄……当然，他受朝廷差遣去湖南镇压农民起义的行为我们应该批判，他那愚昧的忠君思想，我们应该摒弃，但就其短暂的一生而言，他为国家和民族立的功劳还是远远大于过错的。他是个值得我们称颂的民族英雄……”

毛泽东讲得深入浅出，通俗易懂。

片刻的沉默之后，王芳开了口：“主席，人们用生铁铸成的秦桧夫妇的跪像至今仍然跪在岳飞坟前。当年出卖民族利益，认敌为父，残害忠良的奸臣及其走狗，将永远被世人所不耻、所唾骂。”

“‘青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣’。这诗写得真是入木三分。”毛泽东毫不掩饰心中的爱和恨。

“王芳，岳飞的《满江红》你会背吗？”

毛泽东上次在汤阴也曾这样问过那位县长。

“背不好。”王芳的山东口音较重，他怕毛泽东听不清楚，想推辞。

“你背背，试试看。”毛泽东热情鼓励王芳。

“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”王芳尽力用山东腔的普通话背诵着。 “三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。”毛泽东也情不自禁地随着王芳的声音低吟着。

“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺，壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血，待从头收拾旧山河，朝天阙。”

岳飞的词背诵结束了，但他们两人都还沉浸在《满江红》所创造的意境之中。毛泽东对王芳说：“快到清明节了，按我们民族的习惯，清明节是祭奠先人的日子，请你替我给岳王坟献个花圈。”

于是，当天下午，在岳王坟前的花圈丛中又增添了一枚制作精美但没有标明敬挽人姓名的花圈。（《和省委书记们》第82～86页）

1958年有次中央几位领导人闲聊，贺龙曾发感慨：“都说看三国掉眼泪，替古人担忧，我就见不得英雄落难，尤其见不得岳飞遇难，一见就担忧，就落泪。”毛泽东说：“我也是看三国掉眼泪的人。听见风波亭，心里就难受。可是后来我还发现，人这一生经多大难，办多大事。英雄一死就出了名。岳飞被杀，就家喻户晓并且流芳千古了。他流了血，这血就渗透到我们民族体内，世世代代传下来，他要是没流血，就不会有这么大的作用。”(《龙困》第84页)

1963年2月15日，罗瑞卿在陪同毛泽东会见柬埔寨西哈努克亲王时当面向毛汇报了张国华讲的在中印边界反击作战的主要经验：“一不怕苦，二不怕死”。毛泽东听了非常高兴，说：“是呀，过去岳飞讲文官不要钱，武将不怕死，天下太平矣!这句话有片面性，因为它缺了一面，好像文官不要钱，但是可以怕死，武将不怕死，却可以要钱。我们解放军则是文官既不要钱，也不怕死，武官既不怕死，也不要钱，这样岂不更好，天下岂不更太平!岳飞还有两句话：饿死不抢掠，冻死不拆屋。就是饿死也不能抢劫，冻死也不能拆房子烤火。看起来，岳飞治军是有他的一套的。所以那时金兀术不怕别的，只怕岳家军。他说过：‘撼山易，撼岳家军难。’”说到这里，毛泽东加重了语气：“谁要撼我们解放军，那就更加困难了。撼山易，撼解放军难。”(《罗瑞卿传》，当代中国出版社1996年4月版第384页)

“视死如归”，映入眼帘，内心油然而生一种悲壮之感，好像荆轲刺秦王，武士上战场，立即面临生死存亡的决战。没有必胜之心，却有必死之志，但是死何足畏？死亡只不过是归乡回家而已。

悲壮来自于牺牲，这种牺牲不是为了好勇斗狠，而是为了保家卫国，或者实现伟大的理想。但是，英雄、壮士心中却毫无悲壮色彩，反而只有平静安详，以透彻的大智大勇，坦然面对人生必然的归宿。

自然的，就是必然的，没有选择余地。生老病死是一切有生之物的必经历程，人类如何例外？那么，人是否依照本能的运作，像动植物一般顺其自然？

“顺其自然”，说起来容易，双唇一碰，脱口而出，但在人的社会却是难如登天。

何以如此？

人除了保存生命的本能之外，还会思考，于是就设法辨名析义，为所有东西定下价值，以多为胜，以贵为上，形成社会竞逐的风气，得之则喜，失之则悲，至于成王败寇，更是不在话下了。

老子说：“民不畏死，奈何以死惧之？”在正常情况下，没有人不怕死，但是战乱时代，生不如死，再坏也不过如此，那么领袖以死来威吓百姓，又有什么用处呢？

“人到无求品自高”，“无欲则刚”。人到不想活的时候，世俗的名利权位不过是红尘黑土而已，何必再为它委屈自己？人没有了欲望，无欲无求，不会向任何人，任何事低头。

 “委曲求全”，因为七情六欲，身不由己，丧失了自主性，成为外物的奴隶。人的一生，几曾有片刻的安宁，自觉一无所求，因而无待于外？

庄子可谓极致，可谓典范。

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子·外篇·至乐》）

庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”

庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”

谁能驳倒庄子？

惠施不能，吾辈不能。

若要反驳，就须另立一套人生观，包括灵魂的意义与性质，人生的目的与价值，然后再比较何者更为周全，更能说明人的真相。庄子的思想背景是“道”，万物由道而生，再回归于道。这是得自大自然生命循环不已的启示。因此，就人的形体而言，不妨与大自然一起运转变化，“人之生，气之聚也；人之死，气之散也。”不过，生死之间的人，仍有一展身手的机会。这时，所需要的是启发智慧。有了智慧，“安时而处顺，哀乐不能入也。”保持平静之心，可以“万物静观皆自得”，即使“万物动观”，也照样可以自得。

有志不在年高，无谋空言百岁。

 “原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！’以杖叩其胫。”（《论语·宪问》）

原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人精。”说着，用手杖敲他的小腿。

我们珍惜生命，不是为了以生命换取名利权位，而是为了生命本身即是存在目的，随遇而安，与物俱化，“上与造物者游，下与外死生无终始者为友”。这样的智慧少之又少，但是何妨自己独享此乐？长生久视，全身保真，无患无尤；表面看来，好像忽视人生的高尚目标，不知奋斗以求自我实现；但是，精神摆脱了随着目标与实现而来的一切枷锁，才能真正逍遥自在，高飞远行，开启一个恣意想象又变幻莫测的心灵世界，品尝“天地有大美而不言”的胜境。

人生苦短，若是向外逐物，不仅劳神役形，而且到了最后关头，还是必须放下。放下又如何？庄子说：“人之在世，安知非弱丧耶？”人生，怎么知道它不是“年轻时离家出走”呢？既然如此，回家岂非至乐之事？能够看透生死这一关，还有什么可以使我勉强自己的？用死来反证“贵生”思想，这种生岂有不逍遥之理？

所以，人生三境界，舍得，宽心，感恩。

舍得，舍弃是另一种得到。塞翁失马，焉知非福。人生在世，何惧放弃。放弃，放下，方无负担。有舍有得，获取平衡生活。不以“得”喜，不以“失”忧。

宽心，宽心之人必有大度量。“笑口常开，笑天下可笑之人；大肚能容容世间难容之事”，宽容待人，宽心待己。不计较，不执著，宽宏大量，淡定自若。宽心，可以获得心灵自由：谦能够让路更宽。满招损，谦受益。不苛求，不要求十全十美。遗忘烦恼，忘却仇怨，一身轻松。以退为进，获得成功。力竭浮躁与怒气。

宽心铸造生命幸福，舍得成就轻松人生。

感恩是最美丽的幸福。只有感恩的心才能触摸幸福。感恩今天，珍视现在；感恩自然，珍惜生活；感恩亲人，珍惜亲情；感恩对手，珍惜历练；感恩挫折，珍惜成长。

用感恩的信念照亮多难的人生，用感恩的信念激发不屈的斗志，有了感恩，人生就没有黑暗；有了感恩人生就永远乐观。

有了舍得，有了宽心，有了感恩，心宽了，什么都看得开，想得通，放得下，舍得了，父母赋予我生命，上天给予我舞台，大地供应我衣食，亲人温暖我，朋友帮助我，老师成就我，我来了，我奋斗了，我成功了，我快乐了，我死而无憾，可以放心去了，视死如归。

死，是回归；死，是重生。

凤凰涅槃，浴火重生；破茧为蝶，羽化成仙。

 

2012年8月4日10:16