史载：五代时期，冯道历任四朝宰相，他抱着有奶便是娘的原则，在国家临危之际，背叛旧主，奴颜投靠新朝，以保住官位。为此，在他70岁寿诞之期，有人暗中写了一联贴在他家的门口：“一二三四五六七，孝悌忠仪礼义廉”，给以无情鞭挞。
此联高明何处？暗含何意呢？
上联一二三四五六七，七个数字，唯八不见，忘了，即忘八，王八也。下联孝悌忠仪，礼义廉耻，孔子德育的精髓，唯却耻，即无耻。
此联可谓奇妙之至，辛辣之极。
国学大师钱穆指出，中国古代最无耻的时期就是唐末的五代。确实，五代是一个纷乱的时代，在这乱哄哄的氛围中，各色人等都容易显示其本色。我们都知道，五代时期出了一个臭名昭著的“儿皇帝”石敬塘，而这里我们要看的是那个历事五代而不倒的官场不倒翁冯道。
在中国古代历史上，确实存在着一批“明君”、“贤相”，确实有很多正直的官吏在为民请命，在忧国忧民，确实有很多封建士大夫为国家的安定、社会的发展而呕心沥血，甚至殒身不恤;但无可否认，也确实存在着一批不辨是非、了无廉耻，不管谁当皇帝，只求有官可做的无耻之徒。这些人有时也能做一些好事，但从本质上讲，其人格是卑微的，是绝不足以效法的。
冯道的出现确实是中国仕宦史上的一个奇迹。
仔细读《五代史·冯道传》、《新五代史》及《资治通鉴》中的有关篇章，冯道这个官场不倒翁的形象就会栩栩如生地展现在我们的面前。
冯道（882～954）中国大规模官刻儒家经籍的创始人。字可道，自号长乐老。汉族，五代瀛州景城（今河北交河东北）人。历仕后唐、后晋（契丹）、后汉、后周四朝十君，拜相二十余年，人称官场“不倒翁”。好学能文，主持校定了《九经》文字，雕版印书，世称“五代蓝本”，为我国官府正式刻印书籍之始。
历史资料介绍，冯道出生在“为农为儒，不恒其业”的家庭。年轻时品行纯厚，不耻清贫，事亲孝而为学勤，颇有古风。唐末天祐年间，冯道曾任刘守光的参军，因常陈利害而惹怒刘守光。刘守光失败后，他逃到太原投靠当时在河东任监军使的宦官张承业，当了巡官。后张承业把他推荐给晋王，被任命为河东节度掌书记。李存勖与后梁军夹河对垒之时，郭崇韬要求裁减闲散人员，李存勗怒而欲“令三军别择一人为帅，孤请归太原以避贤路”。令冯道草拟文告发表，冯道执笔久之不写。李存勗正色催促，冯道说：“道所掌笔砚，敢不供职。今大王屡集大功，方平南寇，崇韬所谏，未至过当，阻拒之则可，不可以向来之言，喧动群议，敌人若知，谓大王君臣之不和矣。幸熟而思之，则天下幸甚也”。不久，郭崇韬向李存勗道歉，经过冯道的调和，此事顺利解决，人们开始佩服他的胆量识见。李存勗称帝后，冯道被破格升为户部侍郎，充翰林学士。
冯道为人刻苦俭约。在晋梁交战前线，他在军中只搭一茅屋，室内不设床席，睡觉仅用一捆牧草。武将送他在战争中掠得的美女，他无法推却，就安置于别室，等找到她的亲人，再送回去。他因父丧丁忧期间，遇到饥荒，他就尽自己所有来救济乡里，亲自种田背柴。有荒废田地不耕种的人家和没有能力耕种的人家，他就不声不响地在夜里帮助耕种，事后人家十分惭愧，前来道谢，他认为这完全是应该做的。守孝期满，后唐朝廷重新任命他为翰林学士，他赴任途中走到汴州时，正遇上赵在礼魏州兵变后李嗣源带兵进攻首都洛阳，孔循劝他等到局势明朗后再走，他认为奉诏赴阙，不可擅留，依旧快速赶赴京师。
李嗣源向来知道冯道的声名，即帝位后任命冯道为端明殿学士，不久，迁兵部侍郎。一年后，又迁升为中书侍郎、同中书门下平章事，成为宰相。冯道引荐任用了不少有才识的孤寒士子，而对那些品行浮躁的衣冠子弟都加以抑制。尽管因此遭受一些人的讽刺打击，但一直得到李嗣源的信任。
天成、长兴年间，连年丰收，中原太平无事。冯道打比方提醒李嗣源，借自己在河东任掌书记时出使到中山（今河北定州），路过井陉（今属河北）地区的险恶山路因十分小心而没有出事，等走到平地时以为可以放心大胆结果反而跌伤的事说：“臣所陈虽小，可以喻大。陛下勿以清晏丰熟，便纵逸乐，兢兢业业，臣之望也。”李嗣源问他丰收年景的百姓情况时，他说：“谷贵饿农，谷贱伤农。”并且特地吟诵了聂夷中的《伤田家诗》：“二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，偏照逃亡屋。”李嗣源听了很受感动，命人抄下经常诵读。当李嗣源为得到一只刻有“传国宝万岁杯”字样的玉杯而高兴时，他说：“此前世有形之宝尔，王者固有无形之宝也。”并且进一步指出这无形之宝便是“仁义”。他因势利导地规劝明宗，既使对方乐于接受，又使自己的地位得到巩固。他还因为“诸经舛谬，与同列李愚委学官田敏等，取西京（今陕西西安）郑覃所刊石经，雕为印板，流布天下”。这是中国古代印刷史的一件大事。李嗣源死后，他在闵帝李从厚时仍任宰相。当李从厚出奔卫州（今河南汲县）时，他又率百官迎接末帝李从珂入主朝廷，仍然被任命为宰相，后虽一度出为同州（今陕西大荔）节度使，一年后又任司空。后晋灭后唐时，他又投靠新朝，石敬瑭任他为守司空、同中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公。事无巨细，悉以归之。其荣宠程度更胜前朝。石重贵时，他仍为宰相，且加太尉，封燕国公。后出任匡国军（治同州）节度使，又徙镇威胜（治邓州，今河南邓县）。“契丹灭晋，道又事契丹，朝耶律德光于京师。德光责道事晋无状，道不能对。又问曰：‘何以来朝？’对曰：‘无城无兵，安敢不来。’德光诮之曰：‘尔是何等老子？’对曰：‘无才无德痴顽老子。’”这种自甘贬辱的态度使耶律德光感到高兴，被任为太傅。耶律德光曾问他：“天下百姓，如何可救？”他说：“此时佛出救不得，惟皇帝救得。”有人说这种谄媚的谀词讨得了耶律德光的喜欢，因而没有夷灭中原人民。耶律德光北撤时，他一直随从到了常山。刘知远建汉称帝后，他以太师奉朝请。后周灭后汉之后，冯道又被后周任命为太师兼中书令为首相。
冯道在未发迹时曾写过一首诗：
莫为危时便怆神，
前程往往有期因。
终闻海岳归明主，
未省乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，
舟车何处不通津？
但教方寸无诸恶，
狼虎丛中也立身。
反映了他既要洁身自好又打算委曲求全的人生哲学。后来，有人因他“历任四朝，三入中书，在相位二十余年”，而称之为不倒翁。
乾祐三年（950）夏，冯道写了一篇题为《长乐老自叙》的文章，历述自己在后唐、后晋、后汉三朝及契丹入主时期所获官爵荣宠，真是官越做越大，爵越封越高，上耀祖宗，下荫子弟。他写道：“时开一卷，时饮一杯，食味、别声、被色，老安于当代耶！老而自乐，何乐如之？”然而，在文中他也承认自己的一生“奉身即有余矣，为时乃不足”。并且明白指出这不足在于“不能为大君致一统、定八方，诚有愧于历职历官”。因而他清醒地预见到后人对他“知之者，罪之者，未知众寡矣！”后周取代后汉时，冯道已是一位经验老到的政客，连郭威都要细察他的反应来决定行止。当郭威进攻洛阳，刘承祐为乱兵所杀后，郭威认为后汉大臣一定会推戴自己为帝。可是在见到冯道时，发现冯道一点表示都没有，只好像往常一样先向他行礼，冯道仍像平时一样受之。郭威就意识到取代后汉为帝的时机尚未成熟，于是就假意提出立刘赟为帝，并且派冯道到徐州去迎接。因此当时的舆论并没有把后汉之亡归罪于冯道，而冯道对于改朝换代丧君亡国也因习以为常而并不在意。柴荣继位后打算亲征刘赟，冯道以为不可，再三谏阻。当柴荣说要以唐太宗为榜样时，他更直言“陛下未可比唐太宗”。因而惹怒了柴荣，亲征时就不要他随行而让他去处理郭威的后事。结果郭威刚安葬完毕，冯道不久也就患病，四月去世，终年73 岁。谥文懿，追封瀛王。
冯道最受诟病的是他的政治道德。
欧阳修自不必说，司马光也称他为“奸臣之尤”，就是对他持肯定态度的《旧五代史》，在盛赞“道之履行，郁然有古人之风；道之宇量，深得大臣之体”之后，也不得不对他的“忠”提出了疑问：“然而事四朝，相六帝，可得为忠乎？夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！”直到范文澜作《中国通史》，还花了不小的篇幅对冯道大加挞伐，主要也是针对他的政治道德。
但是，南怀瑾先生却在《论语别裁》中替冯道辩护伸冤，如下：
我们举出一个人来做例子，这是讲到这里，顺便讨论历史。在此要特别声明，冯道这个人，是不能随便效法的。现在只是就学理上，作客观的研究而已。唐末五代时，中国乱了八十多年当中，这个当皇帝、那个当皇帝，换来换去，非常的乱。而且都是边疆民族。我们现在所称的边疆民族，在古代都称为胡人。当时，是由外国人来统治中国。这时有一个人名叫冯道，他活了七十三岁才死。在五代那样乱的时候，每一个朝代变动，都要请他去辅政，他成了不倒翁。后来到了宋朝，欧阳修写历史骂他，说中国读书人的气节都被他丧尽了。他曾事四姓、相六帝，所谓“有奶便是娘”，没有气节！看历史都知道冯道是这样一个人，也可以说冯道是读书人中非常混蛋的。
我读了历史以后，由人生的经验，再加以体会，我觉得这个人太奇怪。如果说太平时代，这个人能够在政治风浪中屹立不摇，倒还不足为奇。但是，在那么一个大变乱的八十余年中，他能始终不倒，这确实不是个简单的人物。第一点，可以想见此人，至少做到不贪污，使人家无法攻击他；而且其他的品格行为方面，也一定是炉火纯青，以致无懈可击。
……
而且，在《史记》讲记中，南怀瑾先生又说：
看了《庄子》这一段，我们想起有一个人，永远在历史上留下了骂名，就是五代之间的冯道。我很替他不平，如果有姓冯的朋友在这里，应该替他申申冤。冯道一生经过唐末五代八十余年政治，五代五次亡国，他每一次都是站在最高位置，最后还封王。每一个朝代变动，都非请他出来辅政不可，他成了不倒翁。后来宋朝的欧阳修写历史，把他骂得一塌湖涂，说他是中国读书人里最不要脸的东西，叫无耻之极。他曾事四姓、相六帝，所谓“有奶便是娘”，没有气节。因为中国读书人爱讲气节，而且中国读书人的气节，最后最高明是白养了一个头，这个头最后一定要割下来。如果这个头还连在脖子上，不行。这是中国文化很特殊的地方，专门教人耍头的，对与不对，这是人生哲学的问题。结果冯道后来活到很大年纪，自称为“常乐老人”。
我们年青时受老前辈的影响，都知道冯道把中国读书人的气节丧尽了。后来，人生的境界经过了，尤其在我们这一代活了七八十年，所看的太多了，我想起来，现在找一个冯道很不容易，再一读历史，发现冯道真了不得。如果说太平时代，这个人能在政治风浪中屹立不摇，倒还不足为奇。但是，在那么一个大变乱的八十余年中，他能始终不倒，这确实不是个简单的人物。那个时候，一个政治的变动中间，岂只领袖被杀。旁边左右大臣都要杀掉，可是这个刀锋决不会到冯道旁边来，每一个政权更替，每一次大动乱，还非请他出来不可，当然得有他本身的条件，第一点，他本身的行为没有缺点，至少做到不贪污，使人家无法攻击他；而且其它的品格行为方面，也一定炉火纯青，以致无懈可击。历史上，社会上，不管是上至皇帝，下至挑夫，凡是被人攻击的，归纳起来，不外两件事情：一个是男女之间；一个是钱财。这两件事很难有对证的事，譬如说他贪污，你看到了？看到不叫做贪污。但是冯道大概这两种毛病都没有，没有缺点抓在任何人手里。他本身非常正，冰清玉洁，没有嗜好，真的是学佛的。乃至他的儿子买了一条活鱼，他一看到，把儿子叫过来，就把活鱼放生了。
你们要研究研究五代的冯道，在乱世中间拨乱反正要做到这样一个人，太难太难。他一生著作很少流传，只有几首诗，像其中的两句，“但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。”他说自己只要心地好，站得正，思想行为光明磊落，那么“狼虎丛中也立身”，就是在一群豺狼虎豹里头，也可以屹然而立，不怕被野兽吃掉。从他的著作上看，他并没有把五代时的那些皇帝当皇帝，他对那些皇帝们视如虎狼。看到这里，我觉得冯道真是了不起，大家要他尽忠，中国的知识分子读书人，最高就是尽忠道，五代这一段八十余年的历史，这个上来当皇帝，那个上来当皇帝，搞了几年十几年又下去了，都是野蛮民族外国人来当中国的老板，他为谁去尽忠啊！所以他说“虎狼丛中也立身”，他自己认为站在狼虎丛中，这是真的下地狱的精神。在五代这八十余年大乱中，他对于保存中国文化、保留国家的元气，都有不可磨灭的功绩。为了顾全大局，背上了千秋的罪名。所以后来苏东坡同王安石都赞叹他，苏东坡讲冯道：“菩萨，再来人也。”王安石讲冯道，“佛位中人”。说他是活佛。都是宋朝的三个人，欧阳修那么骂他，苏东坡王安石赞叹他，在这点上，我投了苏东坡和王安石的票，不但投了这一票，而且我在讲《论语别裁》时为他伸冤，把这个历史案子彻底翻了。因此我发现，人有许多隐情，盖棺不能论定，历史上很多人的冤枉带到棺材里头的。像冯道，我总算替他翻案了，辩护了。
……
就是这么一个冯道，盖棺不能论定，入土不能为安，议论纷纷，争议不断。这样倒好了，如果真的盖棺论定，立场动摇，汉奸一个，岂不坏了？
说冯道老奸巨猾也好，具有政治智慧也好，险恶的仕途生涯过来了，平平安安，而且连续升迁，不倒翁一个。所以，后人说冯道有六奇：一奇历五代十帝，中国历史上唯一的“十朝元老”；二奇总换“明主”，却不被人当做“汉奸”；三奇没有气节的冯道却是个书虫；四奇冯道虽无气节，却不是个贪官；五奇冯道官位之多，可得中国历史之冠；六奇冯道官职虽多，却无一件政绩传世。
六奇之中，第六奇，原因大约有二，冯道可以说是一个很“专业”的官员，却非一个有作为的政治家。二来冯道的气节为文人不齿，是故著书立传之时，将冯道忽略而过。历史真相，今天也难以大白，就由他去吧。
为了这样，冯道尽管气节上略有瑕疵，为人诟病，但毕竟没有定论，不是铁案，但是时下的风气，颇不如古风。
如今，人们遮羞布都懒得戴了，懒得挡了。
网络发达时代，人们按捺不住一种欲望，网上“炫” “晒”，炫香车宝马，炫名牌手表，炫名牌包包……以至于炫出了事端，炫出了官司。炫得中国红十字会的募捐款项急剧下降，炫得不少老爹官司缠身，人们大呼“坑爹”啊。
文艺圈，过去是走光，露胸，爆乳，现在感觉老不过瘾，干脆连衣服都不穿，将那少得可怜，小的可怜遮羞布都省了，裸装，透视装，高开叉，屁帘一样，巴掌一般，招摇过市，搔首弄姿。
更有甚者，母女同台，碧玉徐娘一起，露胸，爆乳……还有老娘给小女找干爹干爸找靠山靠水，只要能出名，只要能走红，不择手段，无所不用其极。
当下，无论豆蔻年华的少女，徐娘半老的少妇，衣着无不朝着暴漏的路子走，爆乳装，露股装……新鲜名词，奇装异服，雨后春笋一样，不！不一样。春笋是越长越大，衣服却越穿越小，越穿越少，倒是非常节约布料，非常符合现代意识，非常低碳，也非常低级下流。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
但是，过去毕竟还有些遮拦，有些羞耻。
君子爱财，取之有道。
鸟爱羽毛虎惜皮，为人处世惜脸皮。
如今，都不要了，要要的，一个字：钱；了一个字：官。
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为什么？
简单得很无非买卖。
官员、富翁买来的是淫，美女女星卖得的也是银。
下属送来的是银，官员送出的是官。
一手交钱，一手交货，现实得很。
西晋的一些士族阶层人士自命清高，耻于言钱，钱被称为
“阿堵物”。后人指为钱的别称，有讽刺意义。《世说新语》中记载：西晋的王衍是所谓的“品行高尚”的清谈人士，据说他口里从不提到“钱”字。他老婆想试探王衍的虚实，趁王衍熟睡之时，叫仆人绕着王衍的床边铺上一大圈钱。王衍早晨醒来见到床边的钱妨碍他行动。便叫来仆人说“举却阿堵物”。举却，拿开。
夷甫晨起,见钱阂行,呼婢曰:“举却阿堵物。”（刘义庆《世说新语·规箴》）
有人调侃，金钱不是万能的，没有金钱是万万不能的。
没钱寸步难行，一分钱难死大丈夫。有了钱，可以过上富足幸福的生活。然而，人的欲望是个填不满的窟窿，有了想多，多了想更多，对金钱的追求就欲壑难填，无休无止。便生出许多是非来，为了钱,闹得兄弟反目有之，夫妻成仇有之，六亲不认，对簿公堂者有之，铤而走险杀人越货者也有之。
于是，钱就成了万恶之源，众矢之的，清高之人视之为粪
土，不屑于提它。凡事本来是清的，雅的，正的，一提钱就成了俗的，邪的了。
因一度时期的钱是用铜做成的，于是就称有钱人为满身铜臭。但是古人毕竟还有一个雅称“阿堵物”来称呼“金钱”，不直呼其名啊。
现在可好，一切都赤裸裸的，一张张银行卡，大把大把的现金，毫无顾忌，直接放在案头，一切搞定，完事OK。
还有性工作者，解放前,上海，江浙一带，高级妓女称为书寓，一般这类妓女卖艺不卖身。上海称这类妓女为词史，先生。她们的门上或门旁标明“某某书寓”。妓女要取得书寓的名号，要通过考核(每年一次，春秋二季)。清代末上海县的小南门书场就是考场之一。应试妓女先说一段传奇，然后弹一曲琵琶。由业内养家的高手做为评委评论打分，及格就取得书寓称号了。上上世纪七、八十年代，书场事业红火，于是书寓考试放宽，传奇可以被京剧、昆曲代替，但必须说唱全能，不能道白者，则不予通融，属于淘汰之列。书寓禁止留客过夜，即使有情投意合的郎君，也不能表示或说出来，这是规矩。日本的艺妓与之相似。自由身的住家书寓，要是有了意中人，可以组成临时夫妻，此间不再接客，等分手后可再琵琶别抱。上海高级妓女一般是苏州扬州人，所以妓女有“扬州瘦马”的别称。要济身书寓必须学一口吴侬软语，否则根本不行。书寓以下有长三，二三，么二。野鸡，烟花间最低等妓女。
“艺妓”一词来源于日本。
中国虽然没有艺妓的说法，但性质却大致相同，都挂着同样的招牌：“卖艺不卖身”。在人欲横流的青楼，一个挂着这样招牌的妓女需要极大的勇气。因为嫖客到青楼寻欢，主要的目的便是获得性的满足，而在视嫖客为上帝的青楼，任何得罪嫖客的行为都会砸了青楼的招牌，以后还会有谁到你这来玩？
中国艺妓的存在要感谢部分嫖客的雅好。这其实涉及到中国青楼的功能，对男人来说，青楼不仅是一个寻欢泄欲的地方，更是一个社交应酬，交朋结友的绝佳场所。尤其是某些格调高雅的男人，他们到青楼的目的主要是收获爱情，因为在家庭，他们感受不到妻子的爱情，而包二奶和养情人又要冒极大的风险。在一个道德严厉的传统社会，男人去偷情，如果女方已结婚，那么他是破坏了别人家庭的完整，败坏了门风。而如果女方不幸是个未嫁的黄花闺女，偷情令她失去了女人最宝贵的贞操，那便是毁掉了她终身的幸福。所以一个受过正统道德训练的男人，一般都会避免犯这样的错误。
尽管是否有真正“卖艺不卖身”的妓女很值得怀疑。多数时候，艺妓的招牌往往有“挂羊头卖狗肉”的味道。妓院老板打出这张牌，目的还是要获得与嫖客讨价还价的本钱。想想看，一个长相漂亮的女孩便已是很大的诱惑了，又何况那些长相漂亮的女孩还拥有一手吹拉弹唱的本领呢？更何况她还是一个守身如玉、不接外客的“清倌人”？如此一来，还有哪个嫖客能经受诱惑，坐怀不乱呢？
通常情况下，妓院的鸨母会对嫖客讲道：“公子爷啊，我们这里的姑娘可是卖艺不卖身的，从来没有出过台，身子可金贵着哩！不过嘛……”话说到一半又吞了回去，其言外之意是，只要你出得起价钱，一切都是可以商量的。这样的伎俩，只要不是傻子憨头，嫖客哪有不明白的道理？于是最后的问题就归结到一个钱字。一般的姑娘陪睡一晚要十两银子，我们的姑娘轻易不接客的，要接嘛，你就要多出点血，100两银子算了，很便宜的。从这个意义来说，所谓的“卖艺不卖身”，更多是诳人的鬼话，这些姑娘，不过是高级的交际花罢了。
但确实有的艺妓是靠手艺吃饭，她们是比较纯粹的艺妓。如中国近代的书寓便是一个典型的例子。书寓是上海最高档妓女，也叫词史、校书。这一层次的妓女，沿袭中国历代曲部教坊官妓遗制，专门为客人弹唱、献艺、陪酒，类似日本的艺妓，卖嘴不卖身。所以上海人一般称这类妓女为词史、先生。她们的家门口，都会挂一个大大的红灯笼，标某某书寓，以示尊重。
既然是靠手艺吃饭，那便要有真本事，要不谁个会心甘情愿捧你的场呢？据说，日本培养一个艺妓要花5年的时间，完成文化、礼仪、语言、装饰、诗书、琴瑟等课程，非常艰苦。同样，中国的书寓也是自幼拜师学艺，能操管乐、琵琶，会说书，善唱歌，有一定的音乐修养。但妓女要取得词史的称号，并不容易。
尽管“卖艺不卖身”值得怀疑，但是，她们毕竟有如此的说法，如此的规矩，遮遮羞也好，总比赤裸裸的要好些。
何况，一些“艺妓”确实在音乐、文学等等方面有很深的造诣。
“艺妓”这样，官员也非常讲究，比较注意自己的“清誉”、面皮。
《新唐书·卢藏用传》记载：卢藏用想入朝作官，隐居在京城长安附近的终南山，借此得到很大的名声，终于达到了作官的目的。
唐朝进士卢藏用没有官职，他来到京城长安附近的终南山隐居以扩大影响，后来朝廷终于让他出来做官。司马承祯想退隐天台山,卢藏用建议他隐居终南山。司马承祯说：“终南山的确是通向官场的便捷之道啊。”卢藏用深感羞愧。
刘肃《大唐新语·隐逸》记，卢藏用考中进士，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召，后来果然以高士被聘，授官左拾遗。后来，另一隐士司马承祯亦被征召而坚持不仕，欲归山，卢藏用送之，指着终南山云：“此中大有嘉处。”这就是“终南捷径”。
旧唐书《卢藏用传》：卢藏用，字子潜，度支尚书承庆之侄孙也。父璥，有名于时，官至魏州司马。藏用少以辞学著称。初举进士选，不调，乃著《芳草赋》以见意。寻隐居终南山，学辟谷、练气之术。长安中，征拜左拾遗……
卢藏用出身大族，他爷爷就曾官至财政部长，自己又是天下最有名的文学青年之一，精通琴、棋、书法，人称“多能之士”，所以很容易就考上了进士。不过，考上进士后的卢藏用却怎么也得不到人事部主管官员的赏识，好久都没有安排他上岗工作。心情极度郁闷之下，他写了一篇《芳草赋》发了一通牢骚，然后就跑到终南山当起隐士来了。在山中，他跟随道士们学道术，据说颇练得一身辟谷的好本事，好些天不吃饭，照样有力气吹牛。
不过，卢藏用胸怀大志，做隐士和道士可不是他的追求。窝在终南山中的日子里，他一直琢磨着如何下山觅个官儿做做。蛇有蛇道，鸟有鸟道，最后卢藏用选择了隐居作为自己入官的路径。列位看官也许觉得奇怪，怎么隐居也成了做官之道呢？在古代，一个人要是下定决心做隐士，别人便觉得他淡泊名利，是个道德高尚的人。孔夫子曾经“曰”过：“吾未见好德如好色者也。”虽然大家都好色不好德，但不管怎样，面子上的工程还是要做足的；所以好不容易逮着一个有“德”的隐士，人们都要想方设法把他弄出来做官。
你想一个人高尚？没门！
假隐士就是瞅准了人们这种心态，才躲在山中沽名钓誉。看官们不妨想想，天下偌多名山大川，哪里不能隐居？要不是心里打着歪主意，哪里用得着非杵在终南山里头呢？终南山离大唐帝国的伟大首都非常近，站在山上都能望到大明宫的屋脊。要是在终南山中隐居，一有了名声立马便能被皇帝老儿知道，然后便能顺利地进入官场了。这与请公关公司炒作自己是一个道理，不但效果比单纯的炒作好，还省了炒作经费。
卢藏用苦心孤诣地在山中混了好些年。
皇帝在长安办公，他就住终南山；皇帝移驾洛阳，他就跟着跑到嵩山隐居。
于是大家都知道这小子醉翁之意不在酒了，赠给他一个“随驾隐士”的外号。还好，武则天知道了这个人的存在之后，终于把他请出山去了，赏了他一个左拾遗的职务。左拾遗虽然是八品，比县令还低了一级，但却是引人眼热的清望之官；同时，因为是在天子身边工作，容易升官。果然，卢藏用不出几年就做到了吏部侍郎。
假如官场是一棵大树，那官员们就是树上的猴子。上面看到的都是灿烂的笑脸，下面看到的都是丑陋的屁股。
卢藏用如愿以偿做了官，却把自己的人格缺陷暴露出来了。他在官场上是个烂忠厚没用的人，做吏部侍郎时，面对各路权贵跑官要官，一点办法也没有，只好出卖自己的良心。
史书中说他“趑趄诡佞，专事权贵，奢靡淫纵”，指责可不是一般的严厉啊。
在山中呆着好好的，干嘛要出山毁掉自己的名节呀？再后来，唐玄宗以他曾经拍过太平公主的马屁为由，甚至把他流放到广东。晚节不保，令人扼腕。
要是卢藏用知道自己最后落得个如此下场，他会不会有悔吝之心呢？同样是在终南山中当道士的隐士司马承祯在长安混了几年后，最后还是决定重返山中修行。临行时，卢藏用指着云遮雾罩的终南山对司马承祯说：“司马先生，山里面风景真不错，您老好好享受吧。”这老牛鼻子也不是省油的灯，语带讽刺地回答说：“在贫道看来，山里风景倒可忽略，重要的山中是有一条通往官场的捷径。”读书至此，刀笔吏们坏坏地想象卢藏用听了这话后，一张脸必定涨成猪肝色的样子。
不管如何，过去的妓女、官员毕竟还有些讲究，有些忌惮，为人处世，不至于赤裸放肆，一张遮羞布遮着，嘴里仁义道德讲着，现在遮羞布也不要了，一切都是直来直去，明明白白，光天化日之下，毫无顾忌，毫无遮拦，大摇大摆进，摇摇晃晃出，一手交钱，一手交货，赤裸裸的卖，赤裸裸的买，卖淫、买官，买淫、卖官。
人啊，还是有的廉耻，就是顾忌一些，遮拦一点也好。
2012年7月13日8:20