两条小鱼在河里遇到一条老鱼，老鱼问小鱼：水如何啊?两条小鱼默默走开没有回答，之后，一条小鱼问另外一条小鱼说：什么是水?生活，往往越平凡的事情越容易被人们忽略，不被珍惜。根据你对这段材料的理解，写一篇作文，体裁不限，自拟题目，800字以上。

 

 

 

珍惜平凡

 

 

一个哲人说，当我们强烈地意识到哪个器官重要，那么那个器官一定出了问题。

其实，如此的观点，老子几千年前已经表达的非常清楚了：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。（《道德经·第十八章》）

仁义是道德堕落的结果，大道废弛不用之后，才提出的；智谋权术出现之后，才会产生严重的虚伪狡诈行为；家人出现不和，亲情淡漠出现之后，才有了孝子慈父的典型的涌现；国家动荡不安，内忧外患，才会有忠臣的产生。

老子的论述里，有几个关键词：仁义、智慧、孝慈、忠臣。

仁义。老子生活的周朝主张以“礼乐”治国，人们都自觉地遵守着无形的价值法则，尽管不是老子所追求的理想境界，但百姓们还可以过着一定意义上的“我自然”的生活。到了后期，礼崩乐坏，“陪臣执国命”，家臣掌政，诸侯荒淫暴虐、尔虞我诈，以至“春秋无义战”，这是中国历史上病态最严重的一段时期。所以，孔夫子倡“仁”、用“仁”以去其贪，以拯救人心，涤清世道，“克己复礼为仁”。引导人们回到那种循“礼”而治的状态中去，实现一种大同，使人民幸福。这一点，老子孔子是一致的。

“智慧”。《庄子》有这么一个故事。子贡看见一个老头，用水瓮装水去浇菜，跑了一趟又一趟。子贡劝他，你老怎么不用水车啊？多方便！老者顿时严肃起来，冷冷一笑“有机械者必有机事，有机事者必有机心，羞而不为也”。这就是“慧智出有大伪”。一个人知识越多，他的智巧、谋略、权术也就越厉害，这样掩饰的就更深，作奸犯科起来更厉害。所以，流氓不可怕，就怕流氓有文化。

老子的主张与儒家也不矛盾。孔子也说：“用人之智去其诈；用人之勇去其怒；用人之人去其仁。”

“仁”也罢，“智”也罢，“勇”也罢，过犹不及，不如“绝”之。

“忠臣”。要是让老子戴着“愚民”的帽子来看，那可不得了。比干、岳飞、袁崇焕这些忠臣义士大约没有什么可讴歌的了。但是，他们对国家对民族忠心耿耿，临危受任，甚至牺牲了个人宝贵的生命。然而，这些可歌可泣的忠臣事迹无不发生在那个腐朽昏庸、生灵涂炭的黑暗时代。一个朝代，忠臣越多，哪里的历史越混乱，百姓苦难越严重，如果这样的话，我们宁愿“忠臣”少些。

“孝慈”。中华民族历来倡导以“孝”治国。《二十四孝经》记述了许多精彩的慈孝故事。可是，细心琢磨，会发现里面有不少问题。先看排著名的舜的孝。舜之所以成为第一孝子，关键得益于他很不像样子的亲父继母，为夺财产无所不用其极，土埋火烧都没能杀死舜，而舜又待之如一，这才成就了舜的美名。曾参也有一位不咋样的父亲，尽管也是孔子的弟子，为了几棵小瓜秧就把曾参往死里打。正是曾参对这种不像样子的责罚不逃不避，重重地给他在孝道里加了一笔……咂摸品味，很不是滋味：一个人之所以好，关键是别人坏。孝，是因为大量的“不孝”。如果社会、家庭非常和谐，人人看都是孝子贤孙，根本用不着标榜谁孝谁不孝了。

俗话说，“缺嘛补嘛”，只有社会出现问题了，比如说天下大乱、背信弃义了，才会有忠臣良将、孝子贤孙的出现，人们也才需要他们来做榜样，矫枉过正。今天，我们呼唤公平正义，提倡和谐，一个重要的原因恐怕就是“不公平、不正义、不和谐”的事太多了……

贺卫方先生说：黑社会的出现，说明我们“白社会”出了问题。

李零先生说：满嘴礼义廉耻、仁义道德的人，一般都很缺德。

的确，一个社会，如果人人都是好人，人人都自我把道德装得满满的，何必让我们再去特别提倡呢？

写了《湮没的辉煌》《风华绝代—大运河传》的夏坚勇说，当我们像嚼泡泡糖一样，强调安定团结的时候，我们的安定团结一定出了问题。

水，之于鱼是重要的；空气，之于人类是重要的。

但是，之于人类重要的不仅仅是空气，也不仅仅还有水，之于我们重要的还有很多，很多，诸如和平，诸如稳定……只不过，它们存在的时候，我们没有感觉，我们没有珍惜，觉得它们非常平凡，平常；而失去它们，人类便不能生存，不能发展，那时我们才发现它们如何的珍贵，如何的难得，再来珍惜它们就晚了。

人啊，千万不要下贱到“给你，你不珍惜；丢了，才呼天抢地”。

珍惜要珍惜的，祛除要祛除的。

洁身自好，好自为之。

 

2012年6月7日20:50—21:22蜗居